所以，在新加坡开会的第一天早上，包遵信就说你的文章是针对我的。

[29] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，见陈来《现代中国哲学的追寻》，北京：人民出版社2001年版。须注意的是，儒家之所谓仁，在不同语境中具有不同的用法，不可混淆：有时是指的形而上存在者的存在（作为本体的仁或诚）[44]，有时是指的形而下存在者的存在（作为性之所发的道德情感）[45]。

[31] 而陈来则认为蒙培元的思想应该概括为生命-情感儒学。儒家的情感观念再一次被充分凸显出来，这与当代著名哲学家蒙培元的工作密切相关。[51] 黄玉顺：《荀子的社会正义理论》，《社会科学研究》2012年第3期。我们由此可以引出中国正义论的两条基本原则，一条是作为动机论原则的正当性原则，另一条是作为效果论原则的适宜性原则。[13] 戴震：《孟子字义疏证》，理，北京：中华书局1961年版。

苏轼指出：儒者之患，患在于论性。这涉及汉语义的两个基本语义：正当、适宜。战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代。

古人相信，烧龟壳比摆小棍更灵验，也更便捷。早期人类认为，动物的骨头(包括人的骨头)很灵，可以沟通人、神，特别是龟骨，比其他骨头更灵。(6)形法，讲相术和风水。《龟策列传》说，汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道，和巫蛊一道，被政府当左道旁门打击。

褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺，退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了(《史记·龟策列传》)。《易经》，古本出土，年代最早，目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近，但没有发现《易传》。

引《易》，往往以子曰加《易》曰。郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论。宋易义理派，源头是胡瑗。《周易》本身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝，没有具体史事可考。

八、易学革命的遗产：象数与义理 《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。古人喜欢讲一正一反、一黑一白的辩证法。子贡是孔子周游列国时才收的徒弟，他们的谈话，如果可信，时间更晚。孔子宗周，对《周易》情有独钟。

出土发现，目前最早，只有上博楚简《卜书》。目前最早的发现是： (1)乐浪式盘。

7.尚秉和《周易尚氏学》，北京：中华书局，1980年。商周时期，这两种卜曾共用过一段。

其引书三十余家(见序)，旧说是35家，近考有40种。它从一开始就是用来占卜。4.宋朱熹《周易本义》，廖明春点校，北京：中华书局，2009年。这两门知识合起来，古人叫方术。《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。

夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。这种符号，很长时间里，一直是个谜，后经学者反复讨论，特别是由张政烺论证，局面才被打开。

筮一旦离开卜，将何去何从？ 答案是向这个新的中心靠拢，向日者之术靠拢。《周易》既然是讲占卜的书，它的存在要取决于整个占卜体系。

《连山》、《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷。

包括今本《说卦》1、2章和《系辞下》15章、16章的一部分和17章 第三块是《要》、《缪和》、《昭力》。张先生的遗稿，约写于1976年前后，一直未发表。顾先生说《周易》作于西周初叶，要比殷周之际更准确。原本立于汉魏洛阳城的太学遗址，毁于董卓之乱。

内容分三部分，每一部分都是孔子答昭力问，也不在今本《易传》内。差别比较大，主要是卦爻辞。

第二类是卜筮(相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类)，前面已介绍。有卜罪囚、逃亡及攻占、军旅、出行的。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。西山指什么山，固然可以讨论，但岐山很清楚，应指今陕西岐山县北的岐山。

引《书》，往往以子曰加《尚书》某篇的篇名。象靠看，数靠算，辞是对占卜的解释和判断。荀、虞注主要保存于《周易集解》。现在，市面上讲《周易》的书真是铺天盖地，热心的读者也人山人海。

古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。我认为，从筮占源于数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力。

其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。所以，我们可以断言，汉易中的日者之术，绝不是源，而只是流。

(3)它们都用阴阳爻，《周易》的三个出土古本(上博楚简本、马王堆帛书本和双古堆汉简本)是以一、八表示，王家台秦简《归藏》是以一、六表示。上博楚简《周易》是战国文本，卦序同今本，文字内容也大体同今本，没有传。